诗人总是说
家是一个港湾
而我的家
不是港湾，只是一个背包

我是一个永远行走在路上的人
但我不是旅行者，也不是苦行僧

只是
心带着脚走到一个城市
脚又把心带到另一个城市

在心与脚的暧昧中
背包就成了我的一切
就成了我的家

我的家
仅仅只是
一本《苏诗词》、一本《圣经》
一支笔、几张泛黄的照片
几件旧衣服……

爱情 眼泪 回忆

第一次她在你面前流眼泪，肩膀轻轻的抖动，纯真的脸庞和长长的睫毛上沾满了晶莹的泪水，幽怨的眼睛看着你。你觉得这是一幅异常动人的画面。你突然有点激动有点兴奋，内心中更是隐约的充斥某种莫名的快感。因为这是她第一次在你面前失去自我，这是她第一次为你流眼泪。短暂的快感后你感觉到心痛，这个女孩子的眼泪好像流到了你的心里让你不可抑制的酸楚。此刻，她在你眼里成了世界上最无助的女孩，就像一只受伤的小兽需要你安慰。
　　你顿时慌了手脚。你摸出面纸，毛手毛脚的擦去她的眼泪，把纸巾放在她鼻子上温柔的哄她擤鼻涕，然后搂她如怀，不许任何东西伤害到她，可是她还是哭，于是泪水流进你的胸膛。
　　第二次她在你面前流眼泪，眼泪大滴大滴的落下。她不动手去擦它们，就孤独的站在那里。你悄悄的从侧面看她，她就像背负了一世的伤痛，泪水清冽的淌下。你的心因之震颤。你揽住她瘦弱的身体，在她耳边轻轻的说乖不哭。她把脸贴在你的脸上，于是你的脸上沾上她的泪水。你偷偷伸出舌头舔了一下唇角，有她的眼泪，是咸的……
　　第三次她在你面前流眼泪，你暗自思忖女人的眼泪果然多，这个女孩的承受能力好差。你无语的递上纸巾，看她自己把脸上的泪水擦干净，然后低头说对不起。她红着眼睛哽咽的回答没事。你平静的对上她的眼睛，注视她。你的心平静如水……
    她依旧在你面前哭泣，你不晓得她究竟在想什么，你以为没有伤害到她，你不明白她的疼痛。她打电话的时候会哭，坐在车里会哭，在饭馆吃饭也会哭。
　　你只看到她在你面前流眼泪，你可知道在无人的地方，在家里的床上……她孤独的为你流眼泪，她坐在地板上，她用被子蒙住脸。她不会把泪水流进心里，因为心只会滴血……
　　你可知道她无数次的告诫自己最后一次为你流眼泪，可知道无数个哭泣的夜晚过后她用冷水洗脸把冰块放在红肿的眼皮上，别人问她眼睛为什么肿了她的回答是睡觉前喝了太多的水……
　　她曾经哭着对你说不会有第二个男人拥有她的眼泪，你一笑置之。你以为是气话，你错了。无论别的女人怎样，她，只能真正的痛彻的爱一个男人，她没有精力没有足够的泪水给生命中每一个陪伴她的男人。
　　如今她还是会哭泣，只是不会像从前那样放肆的流眼泪。因为她已经知道泪水在你的眼里是多么的廉价，她极力的控制自己，在心里反复的念着别哭。
　　她是一个情绪化的女孩子。不懂得如何不让眼泪流出。
　　她为你哭仅仅是因为爱你，她流眼泪是因为感觉疼痛。
　　终于有一天，你不再拥有她。她离开你。你终于失去她。多少年过去，年少的情感伤痛卤莽轻狂都被你封锁在记忆的最深处。当你躺在病榻上回忆过去……你不经意的再次打开尘封的记忆不期然的想起她，想起曾经陪伴她的岁月，想起她的笑靥和你拥抱过的柔软年轻的身体，想起她笑着把一条领带戴在你的脖颈上。想起你们的欢笑和争执。终于你想到她泪眼婆娑的明眸，想起她的眼泪。你忽然发现那竟是她留给你的最清晰，最真实的回忆……

有没有一个词能够形容音乐呢？没有。好的音乐并不能准确被定义出来，但是却可以打动我们。其实我还是不了解摇滚，我一直再说，能感动我的，就是好的。其实心中是有些发虚的。在我看来认为，只要用最真实的声音唱出的歌曲，就是经典。却不知道别人，是不是也这么想。

我只想列出那些曾经打动过我的那些人，那些乐队。他们有些已经解散，有些已经永远的撒手人寰，但他们的光芒却永远不会消散。这就算是我对音乐的一个礼赞吧，排名不分先后，就像他们曾经给我的感动那样。其实，音乐本不该有什么划分或者排名。至少，我只这么认为的。

1、TheBeatles甲壳虫（披头士）

甲壳虫乐队是摇滚史上的一个奇迹。20世纪60年代，他们用自己超凡脱俗的分格和观点俘虏了无数年轻人。他们音乐思想和表达方式深深影响了一代人的音乐意识，在以后的几十年中都有无数人追随着。他们的每次出现，总能给人全新的感觉。他们创作的许多经典歌曲，比如Yesterday,HeyJude,LetItBe等等，至今仍为人们广为传颂。他们是不可磨灭的一代。我曾经看过约翰列侬的一张照片，他全裸着抱着他的日本妻子，脸上是异常安详的表情。他的音乐就和这张照片一样，那么直接的表达着自己的一切。

LETITBE

JohnLennon-Image.

2、MatthewLien马修连恩

马修·连恩是我挺喜欢的一位音乐家。每当我烦躁的时候，我会打开他的歌，然后感受他给我的那种安慰，他能让我安静下来，找到最原始的那种感觉。听着他的歌，你会觉得自己的灵魂挣摆脱了所有的束缚，插上了翅膀，那种平淡的，纯洁的感觉如此的亲切。那声音似乎是从天堂隔壁，淡淡地传来，没有止境。。。

Bressanone

3、BryanAdams布莱恩亚当斯

有人说，他是加拿大的抒情摇滚王子，在现场演出的时候绝对是爆发力十足的。否则他不可能在乐坛闯荡20多年奠定不可动摇的地位。而在我看来，他的声音最大的特点就是带着感性的沙哑。这首"EverythingIDo,IDoItForYou"是我蛮喜欢的一首歌。他缓缓道出心的中的话，话中的音乐。当你所做的一切都是为了你最爱的人时，一切都会变得那么从容。

4、Nirvana涅磐乐队

世界上没有几个歌者能象KURTCOBAIN那样在死后还得到众多乐迷们"摇滚之神"般的供奉。没有一个听摇滚的人，会不喜欢他吧。我这么想着。他们的音乐把他们内心的狂燥、愤怒、压抑、病态、激烈的矛盾冲突完全显示了出来。我曾经看过他们的一个演唱会的MTV，台上，KURT是温柔的那样的沉静。我不知道究竟是什么使他最后用猎枪结束了自己的生命，就像他歌声中的那些叹息，没有人能真正明白。Wheredidyousleeplastnight　是Nirvana留给世人的最后绝唱。KURT在歌里把自己的经历演绎到绝佳的境地。他的声音有着强烈的感染力和震撼力。我们的灵魂深处，都有那一份无法言说的恐惧。我们都有着最深的孤寂。这就是KURT最后给我们留下的。

Nevermind

SmellsLikeTeenSpirit　

5、PHILCOLLINS菲尔柯林斯

知道他，是因为迪斯尼动画电影《泰山》的主题曲，非常的优美，非常的贴切。后来才知道，菲尔·柯林斯是被乐界拥戴为世界上最佳摇滚鼓手之一的人。这里要介绍的是《anotherdayinparadise》它讲述了一位先生偶遇流浪街头女孩的感想。在近乎轻松的曲调中，我们似乎能更深地去思考问题，而不是简单的同情。

AnotherDayInParadise　

You'llBeinMyHeart

6、AndreaBocelli安德烈波伽利

他是个真真正正的黑暗中的歌者。我曾看过他演出的一段MV，他那种超然人世的表情让我眼角一湿。相比之下，我们是不是太脆弱了？是不是像生命要得太多了？我们是不是也能从容地面对着生命中所有变故？当说再见的时刻到来，我们是不是还能微笑着说出世界上最美丽的语言。当伤害来临的时候，我们是不是也不怨天尤人地继续着我们未完成的道路？

TimeToSayGoodbye　

7。EricClapton克拉普顿

我一个朋友对我说说，你可以不听任何的吉他弹奏，但是克拉普顿你却不能放过。查了关于他的资料：EricClapton在西洋乐坛素有"吉他之神"的美誉。EricClapton漫长的音乐历程与居高不坠的名声有一多半来自现场精湛的吉他表演。他的蓝调音乐中包容了布鲁斯、摇滚、流行等多种音乐元素，具有清晰的旋律线和个人化模式套路。克拉普顿把生命交付音乐，将生活中的坎坷和心灵的苦难融于乐音。这首《泪洒天堂》（TearsInHeaven）确实让我爱不释手。我喜欢他那种沉稳老练的感觉，我更敬佩他把生命交付给音乐的那种精神。现在我终于也开始对着别人说：你可以不听任何的吉他弹奏，但是克拉普顿你却不能放过！

TearsInHeaven

8、JohnDenver约翰.丹佛　

　约翰·丹佛于1943年生于美国西南部的新墨西哥州，曾经学习建筑专业。1971年，他放弃学业，潜心从事乡村歌曲的创作与演唱。起初受到别人的嘲笑，但他始终不为所动。1971年《乡路送我回家》的成功让丹佛成为著名乡村音乐歌星。他是乡村音乐史上最受瞩目的一个人。他没有华丽的装饰，没有没有任何造作和矫情。他的歌词也是那么的朴实无华，可是你能清晰地听出他声音背后的那份伤感和那些呻吟。当音乐想起时，你能不能听见山中泉水的丁冬。能不能闻到田间稻麦的清甜？能不能看见那些曾经单纯的故事，那些消散在城市高楼大厦中的美丽的影子。那些不曾沾染上尘埃的衣裙？带我回家，我要回家，我已经远离你太久太久，我多么想再次亲吻你那温暖的土地。乡村路，请你带我回家。。。。。。。

TakeMeHomeCountryRoads

9、Eagles老鹰乐队

老鹰乐队于1971年组建于美国加州质部，是一支把乡村音乐和摇滚乐结合起来的美国本土流行乐队。他们给我的感觉就是极具亲和力，曲调起伏不大，但是特别的顺畅。听着他们的歌，仿佛置身于加洲海滩，阳光和煦。相隔不远有着抱着吉他自在地歌唱的乐人们。连心情也都一下子轻松了起来。

HotelCalifornia（加洲旅馆)

ICan'tTellYouWhy

10、MichaelBolton

他用沙哑的嗓音塑造出令人刻骨铭心的柔情，成为全世界公认的情歌圣手之一。尤其"HowAmISupposedtoLiveWithoutYou"和"WhenAManLovesAWoman"两首经典可以说是情歌中的情歌。

HowAmISupposedtoLiveWithoutYou

WhenAManLovesAWoman

11、GunsN'Roses枪炮与玫瑰

枪花一直是带着叛逆的风格赢得摇滚乐迷疯狂崇拜，他们带有浓厚punk味的重金属乐风提醒人们乐队永远的坏孩子形象。但是我却喜欢着他们那些另人荡气回肠的柔情曲。在DON'TCRY里面，他们一改从前的愤怒激烈，用沧桑哀婉的声音低吟着。其实愤怒到头，挣扎到头，留下的就只有无奈和失意了。这样的曲子往往更能带给人们一种撕心裂肺的心痛。还有一首Novemberrain（十一月的雨），当那淅沥的雨声和孤独的钢琴想起的时候，你无法防备那些灵魂深处的忧伤。在这样世界里，太多的希望和失望让我们拥有的是越来越坚硬的外壳，曾经玫瑰已经不再芬芳。就让我们埋葬起来的那些无奈那些疼痛，在这歌声中，盘旋一回，让我们轻轻地在心底说声：:"It'shardtoholdacandleinthecoldNovemeberrain.

Don'tCry

12、CURRENT93

他们的歌里总像有个不安的灵魂，在寻找着方向。他们的歌可以在阴暗的背面，透露出无与伦比的张力那是一种飘渺的呼吸声，那是曾经茂盛过现在枯萎了的树的年轮转动的声音。星光柔软，一扇门关上，另一个时代开场。星光黝黑，他们用嘲笑的姿态俯视着我们。千百年不曾改变。

SoftBlackStars

13、U2乐队

U2乐队象许多英国与欧洲流行摇滚乐队一样有较强的社会意识和政治责任感，许多评论家将他们的音乐称为"代表着劳动者"。《星期日，血腥的星期日》（SundayBloo-dySunday）代表着他们的风格。后来他们为一些电影创作了歌曲。这里要提到的是《BeautifulDay》，很轻快的一首歌。能听到铃鼓，干净的感觉。　

SundayBloodySunday

BeautifulDay　

14、Enigma

在所有电子音乐中，我最喜欢的就是Enigma。他们的常常带有着宗教色彩，用专业的话来说就是Gregorian－chantmusic(格里高利圣咏音乐)。带他们的音乐常常能让我冥想许久，仿佛进入了一个个时光隧道。

Sadness　

Returntoinnocence

15、PinkFloyd

我非常的喜欢这支英国乐队PinkFloyd。怎么说呢，我总能在他们的歌中听到沧桑，听到幻灭的色彩。这里介绍一首很多人都耳熟能详的歌曲：wishyouwerehere。这是一首深情的老歌。当我一个人听的时候，经常会在歌里找到记忆中的那些影子。他们催人泪下的深吟浅唱着。让我不可自拔。情绪低落的时候聆听，是更加的伤感。他们的歌真实得让你眼眶湿润。能够渗入人的骨髓和灵魂的音乐往往是沧桑凄凉的。如果可以，抓住你身边所拥有的一切，不要等到失去了，再追悔莫急。时光划了个圆圈，起点到终点，中间的，再也没有重复的机会。

wishyouwerehere　

16、MichaelLearnsToRock摇滚麦克

他们的音乐有种清澈的感觉。我一个朋友不怎么听摇滚，却很喜欢他们的歌。她说，他们带来的是轻松的感觉。不管唱着什么都是如释重负的感觉。

YouTookMyHeartAway

17、Aerosmith空中铁匠乐队

主唱SteveTyler的声音非常的特别。据说他6岁岁就开始在教堂的唱诗班唱歌。这首Dreamon　写尽了梦想和现实之间的无奈。我们在现实中总是那么的无能为力。然而我们却都得经历沧海桑田的变化。人生就是有苦有甜，有欢乐有痛苦。有希望有失望，有梦想有破碎，有理想有禁锢的。终结往往也意味着另一个开始。

Dreamon　

18、Queen皇后合唱团

他们的曲风非常华丽，任何打口摊子上都能找到，因为非常的好卖。他们的曲风是丰富多采的，华丽、前卫又不失古典。有点歌剧的味道。庄严又带着点妖艳。

BohemianRhapsody　

ewillrockyou

19、LedZeppelin

他们是支挺神秘的乐队。　Stairwaytoheaven　被誉为摇滚的圣歌。每次听这首歌都有不同的感觉，尤其在你深入到音乐之中时，才会知道为什么那段SoLo这么的感动人。为什么歌词如此的深奥！

20、THEDOORS

个性非常鲜明的乐队。很是喜欢那首THEEND阴暗湿冷的感觉。

BreakOnThroughTheDoors

lightmyfire

THEEND

唐代轶事—睿宗

即位成傀儡



唐睿宗李旦和哥哥中宗李显一样，都是唐朝曾经两次登上帝位的皇帝。在公元684年，武则天将中宗李显废黜，让李旦坐上了皇帝的宝座。但这也是一个傀儡的角色。



武则天在李旦登基之后，下诏将年号改为"文明"，又将李旦的长子李成器立为太子。表面的文章做完了之后，李旦便被母亲安排到了皇宫中享乐去了，政事则由她继续把持。刚即位的李旦在后宫里类似于软禁，没有母亲的同意，他和皇后不能随便出宫活动。即使在皇宫内部也不能随心所欲地做事。说他是傀儡或许还不够格--傀儡起码要在皇帝宝座上坐一坐，他连宝座也不能常坐。



到了六年以后，在公元690年，武则天称帝，废掉了唐朝的国号，改成了"周"。李旦虽然被立为皇嗣，又赐姓武，但他的地位没有什么改变，还是个傀儡性的人物。



被姑姑武则天封成魏王的武承嗣很想代替李旦做皇嗣，准备以后继承姑姑的帝位。为了达到目的，他千方百计地活动，但武则天却在大臣们的劝说下，最终认清了立皇嗣的重要性，打消了立武承嗣为皇嗣的想法，这使武承嗣非常恼怒，于是收买武则天的贴身侍婢团儿，让她诬陷李旦原来的刘皇后和窦德妃，说她们夜里常一起诅咒武则天。武则天一听大怒，也不辩真假就下令将她们二人凌迟处死。



主动放弃帝位继承权



接着，武承嗣又诬陷李旦要谋反，在大臣们的极力劝说下，武则天才打消了制裁李旦的想法。命虽然保住了，但李旦却受到了很大的刺激，对皇位的事没有了一点兴趣，提出放弃以后的继承权。最后，武则天在大臣的建议下，将李显又秘密接回来，立为皇位继承人，李旦则降为相王。后来，武则天病重时，大臣们发动政变，让武则天让出了皇位，李显即位，还是中宗。



从朝廷纠纷中解脱出来之后，李旦对书法发生了浓厚的兴趣，每天的时间几乎都用在了练书法上了。最后，他的草书和隶书都达到了很高的水平，能和当时的一些书法家相比了。



第二次登基



到了公元710年，中宗李显被韦皇后和安乐公主合谋毒死，她们想立中宗的儿子李重茂做太子，由韦皇后主持朝政，像原来的武则天一样逐渐向女皇过渡。但还没等她们的计划实施，李旦的儿子李隆基和太平公主就抢先发动了兵变，除掉了韦皇后和安乐公主等人，李旦在他们的拥立下，再次登上了不再感兴趣的皇帝宝座。



立太子李隆基



在立太子的问题上，李旦处理得比较好。他的长子是李成器，但李隆基的兵变之功显然比他的哥哥要大得多。这让李旦为难了很长一段时间，最后，李成器提出把太子之位让给弟弟，同时，大臣们也支持立李隆基。李旦在立李隆基为太子后，又封长子李成器为雍州牧，并兼太子太师，地位也很高。这样便将一个很棘手的问题较好地解决了。



初期的改革成效



再次即位的初期，李旦在李隆基和李隆基推荐的宰相姚崇、宋璟的鼎力辅佐下，政绩颇为突出，在选官制度、平反冤假错案等方面都有所成就。如选官制度，在韦皇后时期被破坏，李旦登基之后，重新恢复了由吏部和兵部分别选拔文官和武官的制度，提高了政府的工作效率。同时，将韦皇后和安乐公主等人私自卖出的官位也全部撤消，还将各个公主府上的一些官员废黜。另外，对于以前韦皇后等人制造的冤案也进行了平反。



第二年开始昏庸



在即位的第二年，睿宗李旦便没有了原来的魄力，一下子变得昏庸以来。在官员的选任上，不辩忠奸，将一些奸佞之臣提拔到了宰相的位置上，严重败坏了朝政。典型的人物是崔湜（音拾），他本来是个小小的考功员外郎，因为与上官婉儿有私情，通过婉儿向中宗说情，终于得到了宰相之位。时间不长，他就因为选拔官吏时接受贿赂而被罢官。等到韦皇后专权之后，他又重新当上了宰相。等到睿宗李旦即位后，很快又将他免官，他并不灰心，找到太平公主后，通过她向李旦求情，宰相之位又一次到了手。从崔湜几次宰相职位的失而复得，可以看出李旦时期政治是何等黑暗。



在李旦即位的第二年，因为听从太平公主的话，任用了很多的奸佞之臣，结果导致了政治的黑暗与混乱。



太平公主的梦想是像母亲武则天一样有朝一日做女皇，在李旦登基的第二年，通过争夺，利用李旦对他的信任，逐渐占据了上风，使李隆基丧失了主持朝政的权力，李隆基的得力助手、宰相姚崇和宋璟也被罢职。



不爱皇权让帝位



李旦因为以前母亲的所作所为，加上自己所受的苦难，对皇帝这个人人喜欢的权位没有了什么兴趣，一直想早点把皇位让给儿子李隆基，自己去做逍遥自在、清闲无事的太上皇。



公元711年，即李旦重新登基的第二年的二月，李旦传下诏书，要太子李隆基行使监国之权，这类似于全权执政官。两个月后，又召来三品以上的重臣商议传太子皇位的事。由于这时大多数的人已经倒向公主一派，所以没有人敢表示同意。加上公主一派的极力反对，李旦便采取了一个过渡的方式：太子全权处理政事，其他军国大事、死刑的批准、五品以上官员的任免等，先与太子商议，拿出处理意见，再由他最后决断。



太平公主对此很不满意，一直想将李隆基除掉，扫除自己以后做女皇的一大障碍。在公元712年的七月，彗星在天空出现，这在封建社会时被认为是一种凶兆，所以，太平公主赶忙采取了行动：唆使一个术士向李旦说李隆基要篡位做皇帝了。没想到，这一着非但没有让李旦废黜李隆基，反而使李旦做出了马上传位给李隆基的决定。无奈之下，太平公主只好顺水推舟，建议李旦禅让皇位，但同时她又提了一个条件：由她掌握朝政大权。李旦不好让太平公主失望，勉强同意了。



712年的八月，李旦正式将皇位传给了太子李隆基，自己做了太上皇。在名称上做了严格规定：李旦自称还是皇帝用的"朕"，下的诏书叫做"诰"，每隔五天在太极殿听政一次，处理政务。至于李隆基则自称为"予"，下的诏书则叫做"制"或"敕"，以示区别，李隆基的办事地点在武德殿。另外，还对职权做了区分：四品以下的官员任免由李隆基来负责决定，三品以上的官员任免则由太上皇李旦亲自决断。



李隆基和太平公主的斗争到713年日趋激烈，最后，还是李隆基先下了手，将太平公主一派基本上诛杀清除，做了真正的皇帝，开始开创唐朝的全盛时期。



李旦在历史上称帝的次数虽然有两次，算得上是多的，但时间很短，前后只有两年。让位后又活了四年，在716年病逝，死时虚岁五十五。李旦的谥号是"玄真大圣大兴皇帝"，庙号是"睿宗"。死后被葬在了桥陵，即现在陕西蒲城县丰山。



李旦在位期间虽然没有什么大的政绩，但他果断地让位，还算是很明智的，让儿子李隆基有了施展才干抱负的机会，后来的事实也证明，李隆基确实没有辜负他的希望。



                                                    读书三境界
      王国维的读书三境界说很多人耳熟能详。古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。其一为登高望远，要有远大目标；其二为呕心沥血，要有坚韧不拔之志；其三为心旷神怡，得到成功的快乐。可以简单概括，分别为递进的三种境界：知、行、得。
      其实早在《论语》中孔子就提出读书的三境界：知之、好之、乐之。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我们可以用宋代人的读书典故来佐证。宋太祖日阅“御览”三卷，因事有阙，等空暇时追补。他说的“开卷有益”强调的就是“知”。大臣钱惟演平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。读经史严肃，当正襟危坐；读小说轻松，取卧姿通体舒泰；小辞短促铿锵，大概有助气沉丹田。他手不释卷，更多的是出于爱好。诗人苏舜钦生性豪放，以诵佐酒，每夕读书以一斗为率。把书当作下酒菜，目与书接，心游万仞，逸兴与酒气齐飞，书味共豪情一色，此乐何极！
     也有人用禅宗的机锋来形容读书：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。初读如少年涉世，所看的都是本原的世界；再读如中年历经沧桑，恍然有悟，走过的山水都变成人生的履痕；三读如老年夕阳下回首，山水都变成心上的风景。
      余杰写人生境界的文章引用了禅宗的三境界：其一是“落叶满空山，何处寻芳迹”；其二是“空山无人，水流花开”；其三是“万古长空，一朝风月”。借用来阐述读书三境界也十分恰当。第一境界中的“寻”，是读书的上下求索和追问；第二境界中的“无”，表明人已经从功利层次剥离出来，浑然忘物。而第三境界则是对有限时空的超越，达到长空明月、天人合一之境。
      也有人借用企业家的术语来谈读书的境界：一为大智慧，二为大抱负，三为大手笔。大概读书如运筹帷幄、商场鏖战，攻城掠地、乘胜追击，追求羽扇纶巾、叱咤风云之效。
      今人也辑毛泽东词句为三种境界：一为“此行何处？赣江风雪迷漫处”，二为“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，三为“萧瑟秋风今又是，换了人间”。为学境界同王国维相近，但更侧重读书时风云激荡的内心体验。
      说法林林总总，但有一个共同点：屏弃功利，直逼内心，仿佛蝉蜕壳，将外物放下，挣脱出一个“新我”。美学家宗白华先生曾阐述“艺术境界”，说他主于美。读书的最高境界应该就是清风朗月、落英缤纷的美的境界。以宇宙人生的具体为对象，借以窥见自我的心灵深处的反映。化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉体化，这就是读书的“艺术境界”。

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

 诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事 一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺 之。’”

 圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不 忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不 争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思 不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上 下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”

丧亲章第十八

曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时 思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

军港春秋  旅顺崛起

旅顺，一部近代《春秋》

一山担两海，一港写春秋。

一个旅顺口，半部近代史。

估计除了大连的旅顺，在中国没有哪个地方敢担起如此沉重的话语担子。从卫星图片上可以清楚的看到辽东半岛就像一个大张的狮子口，嘴中含着渤海，目光虎视着黄海，遥望着展翅欲飞的山东半岛，而旅顺的老铁山则犹如一尊铁将军，屹立其间看守着门户，不光是两海的门户，更是一个国家，一个民族的门户。

因为是门户，就不能少了守门神，于是就有了旅顺港。

因为是门户，也就多了是非。是非，不管是多还是少，都成了历史。

历史，有的平淡无奇，就成了野史；而有的则大是大非，于是也就有了《春秋》。旅顺的大是大非则与三个民族的命运有关，她的近代命运则决定了三个民族的近代史，因此也就成就了一部近代《春秋》。

《史记·太史公自序》曰：“有国者，不可以不知《春秋》，前有馋而弗见，后有贼而不知。为人臣者，不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡杀之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之而不知其义，被之空言而不敢辞。”

旅顺也是如此，我们不能不去关注，不能不去追溯。读懂了旅顺的历史，领悟了旅顺的文化，也就明白了中国的近代历史，也就明白了一个民族崛起的历程，也就看到了一个民族的未来。

旅顺，《春秋》大义

旅顺，现隶属于大连市，是大连市的十个行政区之一，但熟悉大连历史的人都知道，是先有了旅顺才有了大连，旅顺那时候还排在大连的前面，因此新中国后大连、旅顺干脆就合称旅大市，就像武昌和汉口合称武汉一样。直到1981年才改称大连市，这时候大连才走在了旅顺的前面。

公元前109年，汉武帝派船东渡，停泊在将军山下（今天的老铁山），自是这里便成了一个很重要的军事据点。

公元四、五世纪，鲜卑族、高丽句等多个民族展开了持久的争夺战争。

公元612年，隋炀帝三次东征高丽句，旅顺自然又成了中原进军东北最重要的据点。

公元644年，唐太宗派刑部尚书张亮率战船500艘， 兵将4余万人有山东莱州渡海，于此处登陆击败高丽句，改称“都里海口”。

据史载辽、金、元时代这一带因地势险要，如雄狮踞滩，故称“狮子口”。

明代朱元璋命马云、叶旺自山东跨海登陆收复辽东，海上旅途一帆风顺，故改称“旅顺口”，此名一直沿用至今。

无边的战乱灾难……

优越的港湾地势……

旅顺，造就了世界五大军港之一。这是一种幸，也是不幸。

旅顺，《春秋》微言

清代，从东北入主中原的满清政府更加重视这个兵家必争之地，开始在旅顺口进行大规模人工建港。1880年，清政府李鸿章在此兴办北洋水师，建军港、修炮台、筑船坞、扎营寨，成为中国政府最大的军事港。

有了港，故事才有了主线，《春秋》近代史也就有了开端。

1894年，日本悍然发动了侵略我国的“甲午战争”，同年11月21 日日军侵占旅顺港，进行了惨无人道的大屠杀，两万多中华同胞倒在侵略者的尖刀下，留下了无可抵赖的罪证—旅顺万忠墓。在这一年，这个地方，中华民族开始了一场与日本侵略者近半个世纪的较量。

1897年，沙俄—一个兴起于欧洲的民族居然也跑到了这里，以一种所谓的“文明人”的行为，借着“调停”的名义，派舰队强占了旅顺口。

1904年，日俄战争爆发，中国的辽东半岛却成了交战的战场，一场史无前例的战争在这里硝烟弥漫。之后，日本以战争国的名义又侵占了旅顺口。

从这一年开始，从这里开始，日本侵略者对中国开始了一步步的惨无人道的屠杀和侵略。一场正义与非正义的较量持续了47年之久。

二战后，苏联出兵中国东北，1945年8月22日解放了旅顺口。旅顺重新获得了新生，中华民族从此获得了新生。

也许真得没有哪个城市的命运可以像旅顺一样，和中华民族的近代命运关系如此紧密。

旅顺，《春秋》别裁

旅顺，一个从来没有安静过的城市，当年她保佑着一支队伍旅途平安的走进她的腹地，可是她却没有给自己带来安静的归宿。

她可能没法安静，上天固定不要她安静。历史的刀光剑影似乎还在眼前闪烁，争取自由的呼声似乎还在耳边铮铮作响。一场现代化的建设战争又开始了，这是一场比任何时代任何战争都要值得纪念的事件。

这一次，旅顺翻天覆地了，旅顺从此站起来了。

东北的建设让人冲昏了头脑，工业化使得东北陷入一种困局，然而旅顺却幸免遇难，也许是几百年的灾难使得她更加稳中了吧？在这场战争中她避开了先污染后治理，先破坏后保护的自杀性战争怪圈，她是明智的。

在大连市委九届五次全会的《建设“大大连”规划纲要》，旅顺列入了大连主城区的一部分，并把旅顺确定为旅游名胜区、临港产业区、高新技术园区和大学园区。一颗镶嵌在蔚蓝海岸的渤海明珠城，崛起了。

一个美丽的大连不能没有旅顺，没有了旅顺，大连就再也不是大连，至少不是“美丽的大连”。

旅顺，《春秋》正义

历史，理直气壮地告诉我们，是旅顺成就了大连。

旅顺兴，则大连兴；旅顺废，则大连废。

历史上如此，今天也如是……

社会的进步需要付出一定的代价，工业化的进步带来的是空气污染加剧、江河水变黑、资源日益稀少等恶果，未来的社会发展并不是靠这种模式取胜，坚持这种模式只能是故步自封，杀鸡取卵。

大连，终于清醒了。在工业化污染严重的困境中选择了诗意的生活，提出了“创建中国最佳旅游城市”的口号，在这紧要关头，旅顺又一次被推到了历史的浪头。

白银山温泉城、西线指挥堡、金海岸高尔夫球场的建设进展顺利；

完成了塔河湾浴场、九头山浴场的升级改造工作；

旅顺蛇岛的旅游专线开通了，目前正在试运营中；

完成了位于旅顺黄金山海水浴场下沉广场的旅顺潜艇博物馆的选址。

水师营兵营园项目规划已通过评审；

……

“全国生态示范区”、“全国绿化达标区”、“辽宁省模范卫生城”等，一个个辉煌的王冠加冕于这个城市；

“大连的后花园”、“渤海明珠”一个个美誉相继而来。

国家级风景名胜区，国家级森林公园、国家级自然保护区，日俄战争、中日战争等遗迹为主的人文景观，一个展示中国近代史的露天博物馆，以世界奇岛—蛇岛、鸟岛、老铁山鸟栈等自然、海滨风光为主题的自然景观，构成了8大景区、72 景点、54个文物保护单位和13个滨海旅游度假区。

未来的旅顺，又一部世纪《诗》书，一个“诗”意的生活居住城市。

旅顺崛起，《春秋》正义……

1、 宽容
　　一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，牠大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌牠的号叫，便说：「他常常捉我们，我们并不大呼小叫。小猪听了回答道：「捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢!
　　立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。要有宽容的心！

2、 靠自己
　　小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢？
　　妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳的保护！
　　小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？
　　妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。
　　小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢？
　　妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。
　　小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。
　　蜗牛妈妈安慰他：「所以我们有壳啊！」
　　我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。

3、 鲨鱼与鱼
　　曾有人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能过到对面去，而实验人员每天都有放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。
　　后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用他敏捷的本能进行狩猎，好像回到海中不可一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有反应，每天仍是在固定的区域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。
　　可是失恋过的人都知道为什么，它怕痛。

4、 神迹
　　法国一个偏僻的小镇，据传有一个特别灵验的水泉，常会出现神迹，可以医治各种疾病。有一天，一个拄着拐杖，少了一条腿的退伍军人，一跛一跛的走过镇上的马路，旁边的镇民带着同情的回吻说：「可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗??」这一句话被退伍的军人听到了，他转过身对他们说：「我不是要向上帝祈求有一条新的腿，而是要祈求祂帮助我，叫我没有一条腿后，也知道如何过日子。」
　　试想：学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。

5、 钓竿
　　有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼，老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他，小孩摇摇头，老人惊异的问道：「你为何不要？」小孩回答：「我想要你手中的钓竿。」老人问：「你要钓竿做什么？」小孩说：「这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。」
　　我想你一定会说：好聪明的小孩。错了，他如果只要钓竿，那他一条鱼也吃不到。因为，他不懂钓鱼的技巧，光有鱼竿是没用的，因为钓鱼重要的不在“钓竿”，而在“钓技”。
　　有太多人认为自己拥有了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。就如小孩看老人，以为只要有钓竿就有吃不完的鱼，像职员看老板，以为只要坐在办公室，就有滚进的财源。

从朋友的QQ空间看到一章，补充一章，以慰。

香烟和火柴的爱情

香烟爱上火柴
就注定被爱伤害
以后不要轻易说爱
许下承诺就是欠下的债
老鼠对猫说我爱你
猫说你走开
老鼠流泪走开
谁也没有看见
老鼠走后猫也流了一滴泪
其实有1种爱叫做放弃
如果你是我眼中的一滴泪
那我永远都不会哭
因为我怕失去你
一只风筝一辈子只会为一根线冒险
女人善变的是脸
男人善变的是心
在爱的世界里没有谁对不起谁
只有谁不懂得珍惜谁
绑不住我的心就不要说我花心
叶子离开树 是因为风的追求还是树的不挽留
我永远都是你的插曲
但是我会用我仅有的双手为你弹出最动人的旋律 

鱼和水的爱情

鱼对水说:你看不见我的眼泪,因为我在水中.
水对鱼说;我能感觉到你的眼泪,因为你在我心中.
我不是鱼,你也不是水.你能看见我寂寞的眼泪吗?

鱼对水说:我永远不会离开你,因为离开你,我无法生存.
水对鱼说:我知道,可是如果你的心不在呢?
我不是鱼,你也不是水.我不离开你是因为我爱你.
可是,你的心里有我吗?

鱼对水说:我很寂寞,因为我只能待在水中.
水对鱼说:我知道,因为我的心里装着你的寂寞.
我不是鱼,你也不是水.我寂寞是因为我思念你.
可是,你能感受到吗?

鱼对水说:如果没有鱼,那水里还会剩下什么?
水对鱼说:如果没有你,那又怎么会有我?
我不是鱼,你也不是水.没有你的爱,我依然会好好的活.
可是,好好的活并不代表我可以把你忘记.

鱼对水说:一辈子不能出去看看外面的世界,是我最大的遗憾.
水对鱼说:一辈子不能打消你的这个念头,是我最大的失败.
我不是鱼,你也不是水.现在的我只想要一个一辈子的承诺.
可是,你负担得起吗?

鱼对水说:在你的一生中,我是第几条鱼?
水对鱼说:你不是在水中的第一条鱼,但却是在我心中的第一条.
我不是鱼,你也不是水.我们都不是彼此生命中的第一个,
可是,你知道吗?你却是我第一个想娶的人.

鱼对水说:你相信一见钟情吗?
水对鱼说:当我意识到你是鱼的那一刻,就知道你会游到我的心里.
我不是鱼,你也不是水.我以为我对你的爱不会长久,因为那是一见钟情.
可是,我错了,感情如酒,越封越浓越长久.

鱼对水说:为什么每次都是我问你答?
水对鱼说:因为我喜欢在问答中让你了解我的心.
我不是鱼,你也不是水.为什么你总是让我等待?
难道你不知道,等待=失去信心=放弃.

如果我是鱼,而你是水,那该多好!水永远都知道鱼的想法,因为鱼在水心里.
但是我不是鱼,你也不是水.你永远都不知道我的爱,
因为我也许根本就不在你的心里.

      那一年，我18岁，是个懵懂的孩子，在农村读高中。

      那一年，我们的语文老师也已到知天命之年，在这个高中给我们教语文。

      那一天，课堂上老师带领我们朗读课文，是《诗经》，教室里一个高亢的声音“死生契阔，与子成悦。持子之手，与子偕老。”，随后一群懵懂的孩子跟着朗诵起来，“死生契阔，与子成悦。持子之手，与子偕老。”声音不大，有些压抑，有些生涩，老师一再的骂我们要我们提高嗓门朗读。

      这是我在那个年代里对于爱情的理解，每个同龄的孩子都一样，生涩的朗诵着这句话。因为在他们的心里面，这是一种宣言，一种对于爱情的宣言。这句话是神圣的，是不容轻易宣誓的，一旦宣誓了就不能被玷污的。

      很多年过去了，我读完了大学，走上了工作岗位。从边远落后的农村走了出来，走进了灯红酒绿的大城市。这么多年来经历了甜蜜无间的爱情的滋润，也饱受了爱情失意时候的悲伤失落。曾经生涩的朗读过的那句诗，也在自己的心里默默的朗诵了很多年，可我已经无法再回想起当时朗读那句诗词时候的心情，只有一种彷徨和麻木的心情。我无法知道当我们知天命之年的语文老师他当时在领读时候的心情，也许他就只是在简单的领读，也许他对这句话有着更加深刻地理解。

     清朝的张潮在他的随笔《幽梦影》里面曾经说过“才之一字，所以粉饰乾坤。情之一字，所以维系世界”。爱情，在这个世界上是最可贵的，是最神圣的。真因为他的神圣，人类社会几千年来，为爱去死，为爱去疯狂。爱情在人类社会里变成了一种工具，西施、貂禅、陈圆圆，这些名流千古的女人最终成了政治争夺和权力交易的牺牲品；褒姒也在一笑中，爱情随着一座城池，一个王朝倒塌了，轰然间一切灰飞烟灭。爱情就在人类自己制造的文明中被玷污了。杜十娘这个让中国人尊敬了几千年的女人也随着自己的爱情梦想怒沉湖底。爱情就这样在人类自己的围城里面再也没有走出去。每一次的悲剧都是对前一次悲剧的祭祀大典。

     爱情，是一个很沉重的话题，没有几个人愿意去提及，一旦提及了就是千言万语，因此《红楼梦》、《简爱》诞生了。我也不敢提及，只是去思考，想努力地找回自己当年读那句诗词时候的感觉。夜深人静的时候坐在电脑前点起一根烟，打开了张良栋的《当你孤单你会想起谁》，悲伤的心情总是会油然而生，思绪很凌乱。不知道这么多年来，自己在苦苦追求什么？

      爱情，这个维系世界的因素，当你拥有了的时候你就拥有了一切；当你失去了的时候，只要善待他，不要让他随着你的心一起死去，你就没有失去这个世界。有个朋友曾经给我说过一句话“当你撒开她的手的时候，她没有走，那她永远都是你的，当你撒开了手，她却再也没有回头，那她永远不是你的了。”也许这就是那句“死生契阔，与子成悦。持子之手，与子偕老。”的最简单的解释吧？

      死生契阔，与子成悦。持子之手，与子偕老。

      这句话最后没有成为人类追求的理想，在我这里却变成了一句祭文，祭给那些苦苦追求真正爱情得人。

                         心情不好，想写，可是心情很乱，随笔把，随便涂鸦。

        当你看着一只被关在笼子里的动物时，看到他们那种悠闲、冷漠而又充满恐惧的神情时，你总是会为他叹息，可怜它、同情它，认为它失去了自己应该有的精神和灵魂，殊不知，这只动物隔着栅栏看到的我们，却是被关在另一个笼子里，他们暗自庆幸：该死的人啊，你们多么可怜，你们整天要被关在一扇门一扇窗内，要么就被关在一个矮小的有轮子的空间里面，为金钱而丧命，为荣誉而妒忌，为爱情而苦恼。

    其实世间万物都生活在一个有形或者无形的笼子里面，遭受着间熬和苦难。上帝看到自己创造的万物肆无忌惮的去斗争，去生活的时候，他让洪水湮没了一切，仅仅将他们留在一条方舟内。当他看到人类开始造通天塔的时候，他将人类的语言高的混乱，截断了人类通往天堂的道路，将人类仅仅局限在天堂与地域之间。也许世间有那么几个人超脱了世俗，冲出了樊笼，畅游于另一个世界。陶渊明杯酒而乐，悠然南山，庄子蓬荜而歌，钓于濠水，阮籍抚琴而吟，卧于竹林。浩浩然，此乐兮，汤汤乎，此悠哉，久在樊笼里，心里已经被尘封，灵魂已经被扭曲，唯一留着道貌岸然的躯壳而已。

如果说自己真是自己的上帝的话，我宁可选择作一只蝴蝶，庄周梦中的蝴蝶。

一章

我一直拥有对你的幻想。

在天地间，我用全部的热情寻找你，却始终没有找到你。

我知道你是一片云，我便将自己化作风。

我想在日落前追上你，看看你本来的色彩。

二章

清朗的天空下起了雨，那一定是太阳雨。

雨的眼色已经很陈旧，我在夕阳里慢慢的走。

其实雨落在心里，心中的你却恍如隔世。

三章

还是去看看沙漠把，看看沙漠里天空中的云彩。

梦幻般的海市蜃楼中有你飘逸的长发，缥缈的天空中好像有一朵盛开的花。

四章

一直在梦里看到你，你又常常离我远去。

而你已然在我的梦里出现，梦里的你又远在天边。

五章

那么些封信给你，告诉你我的心情。

落霞在晚风中已经黯然无光，我的影子在夕阳下独自忧伤。

六章

终于在那条河边看到你，你却在河的那边。

你洁白的衣衫宛如风帆，如花的面颊也很灿烂。

很相对你说一些关于爱情的话，竟想借你的帆飞渡临海。

    人心中如果横亘着一块沙漠，既是有嘴唇也说不出美妙的声音。城市里家家户户门上的猫眼，仿佛进行着永恒的侦探。城市里的生活缺乏一种沟通，不像小时候，乡村的广袤，人与人的情意好像搁在嘴里的糖，融入心头，不时被时光风化。儿时在乡村我根本没有想到自己长大后会和寂寞泡在一起。只觉得寂寞是古诗词里杜撰的一缕闲情，是仅有诗人才能体会到的悬浮起的味觉和感觉。

    然而毕竟时过境迁，人与人的沟通也有过去的容易变得困难，以至于我每次在茫茫人海中穿梭，都宛如一条跑散了的游鱼。臧天朔前几年曾歌过一首歌曲，叫《朋友》，其中有这样的歌词：朋友啊，朋友，你可曾想起了我？如果你有新的彼岸，请你离开我。实际上，如今的朋友很难称得上是彼此的彼岸了。

    古书上说，俞伯牙为钟子期鼓琴，两心相悦，一如高山流水。及至钟子期死，俞伯牙不在鼓琴。他们间的友谊可谓刻骨铭心，千决难逢，是广陵散前的一首绝唱。

   只是当代还有钟子期和俞伯牙吗？

   的确，有时候如果真的没有感情的呼唤，那么所有的门口将站着寂寞，而寂寞总不是美的。

      想一想离开了家，一个人在异地他乡已经6年了，这6年来，独自在外漂流惯了，对很多事情的反应也变得迟钝起来，可是唯独对于秋天，我倒格外地敏感了。

      不经意间翻开了日历，赫然写着“立秋”，看着女同事袒露的肩旁，心里默念到哦，秋天到了。这个时候我就会告诉身边的人我们那里十月一号国庆节的时候就下雪了。突然觉得自己的家乡很美，在说那句话的时候我总是有一种自豪，不知道那种自豪感来自哪里？

      故乡的秋来得很早，也很突然，你还不觉得，就已经秋风瑟瑟了。小时候，秋天对我来说是最有趣味的时节了。在秋日的某个午后，大人们都在忙着收割庄稼。我便邀几个小朋友去偷乔爷爷家园子里面的苹果，被乔爷爷发现了，然后骂着我们“兔崽子，我找你们家长去，打断你的腿。”总是很害怕，很晚的时候偷偷得回家了，才发现乔爷爷和爸爸正站在门口等我们，门前的小桌子上是乔爷爷提来的苹果，摸着我们的头说，“给，爷爷给你摘来了，树高，以后你们自己小心，不要掉下来了........”恐惧顿然消失，也不吃饭，拿起苹果又跑出去找朋友们捉迷藏了。那个年代里，我们好像很开心，世界太大了，满村子的乱窜，总是无忧无虑。秋天刚到没几天，就开始下雪了，大人们总是忙着摘果子，怕被雪冻坏，我们就在那里扫厚厚的树叶，突然下雪了，第二天大人们都围着炕头喝酒睡觉，我们小孩子觉在田野里乱窜，找兔子的脚印。秋天的雪是不会冻脚的，秋天才是最快的时候。那个秋天是真正属于我们自己的。

      到了懂些道理的年龄，我也就很难再看到故乡的秋了。记忆犹新的，倒是高中校园里面的梧桐树。每到秋日，满校园都是梧桐树的落叶。黄黄的，有些凄凉。一阵秋风吹过，黄叶被卷起，在空中抖动几下，便悻悻的落下了。我在想，毕竟秋风的萧瑟难以承重落叶的凄凉，秋风怎么也带不走落叶对根的思念。如我，被风卷起了十几个年头，终于开始想家了。记得当直到了什么是爱，在翻阅往昔的日记时，我看到了当时自己写的一首诗歌，不禁一笑：

      满目微黄，一落召秋深，邂逅红花失意时，吻遍送佳人。

      秋风又起时，我已经在另一个城市。城市很大，周围也认识了一些朋友，但无论如何都觉得自己是孑然一身，是莫名的孤独的。那里的秋，不像故乡的秋那么个性分明，容易判断。那里的秋与夏多少有些暧昧，让你分不清到底什么时候夏天就结束了，而秋天正悄然来临。在一个秋天的时候，我穿着风衣走在学校的小路上 ，感觉自己就像个套中人，这个秋天里我们长大了，再也不会去偷人家的苹果，再也不会趴在你土地上去弹那个玻璃球，然而没有了这一个的时候，我却学会了爱情。开始学者写情书，开始学着在失意的时候喝酒，学着吞云吐雾的抽烟.......那个年代的秋天总是喝酒的场面，一群朋友聚在一起，喝酒划拳，然后几个认为在宿舍里看着那些搞笑的喜剧电影，漫无边际的淡着自己的理想？那个秋天适合很多的朋友一起过来的，我忘记了那个秋天什么时候开始落叶的？忘记了那个秋天是什么时候开始下雪的？

      又是一个秋天了，当我告诉同事们，我们那里已经下雪了，他们都怀疑的看着我，我愣燃了，看看女同事们还袒露着肩膀，秋天真的来了吗？可是为什么我的记忆中的秋天总是会早早下雪了？

      每次给家里打电话，我都问爸爸，那里天气怎么样？下雪了吗？爸爸总是说，天气很冷，我们穿毛衣了。我的脑子里面就开始浮现出一幅情景，一群孩子正趴在地上弹玻璃球，小手冷得红红的..........一个很晚的夜晚睡不着觉，给一个大学的朋友打电话“你在干吗？最近好吗?”那边却告诉我“老韩，好想和你在一起喝酒阿.......”心里酸酸的。在这个秋天里，我什么也没有看到，一个孤零零的走在江边的小路上，抽着烟，秋天难道真的就是孤独的吗？很久以后，在这个地方，我发现自己竟渐渐地对秋的到来都迟钝了。只是那么简单的一声：“呵，秋天到了，秋天竟这样到了。” 

       窗外的秋风又起了，瑟瑟的，带着细雨。我在想，此刻，在窗外，在这里，或者别的什么地方，肯定有很多被秋风卷起在空中抖动的人吧；我在想，此刻，这些人，一定是在踟躇着什么吧。 

     

20世纪被人们称为神话复兴的世纪。在国际上，神话不仅被各国民间文艺学家当作宝贵的民族文化遗产，加以全面细致的搜集、整理与研究，而且在作家文学中经常复活，不时对世界文坛产生强烈的冲击波。那么，在这个即将逝去的世纪中，神话在中国的命运又如何呢？

                        一、资料发掘：把根留住
    20世纪无疑是中国历史上最动荡的时代之一，随着社会生活的急剧变化，传统文化受到了猛烈冲击，许多传承了千百年的民族文化遗产面临消亡的危险。有鉴于此，中国的文化精英们，首先关注的是如何尽力抢救、发掘、整理和保存包括神话在内的民间文学财产。
    据有关资料，1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》，是中国的第一篇神话学论文。此后，王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、章太炎等，相继把“神话”概念作为启蒙新工具，引入到文学和历史研究领域。（注：马昌仪：《中国神话学发展的一个伦廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国广播电视出版社，1994年。）
    “五四”新文化运动时期，神话作为民族文化传统中富有生命力的材料，受到了人们的普遍关注与认真挖掘。特别是以北京大学为发源地的中国现代民间文学运动，对于
集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料，起了极大的促进作用。
    对中国神话资料的发掘，首先是从整理中国丰富的古文献资料开始的。1905年，夏曾佑在《中国历史教科书》中指出：“中国自黄帝以上，包ｘī＠①女娲神农诸帝，其人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。”（注：转引自上书第27页。）20年代，鲁迅在《中国小说史略(1920-1924)第二篇“神话与传说”，以及《中国小说的历史的变迁》(1924)的“从神话到神仙传”，比较集中地谈到了中国神话。茅盾是中国现代神话学的奠基人，他1928年写的《中国神话研究ABC》，对中国神话资料进行了系统的清理，认为中国古代的神话材料由北中南三部分组成，“或者此北中南三部分
的神话本来都是很美丽伟大，各自成为独立的系统，但不幸均以各种原因而歇灭，至今三者都存了断片”。（注：茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社，1981年版，第139页。）从20年代到抗战爆发以前，一批学者从各个角度进行了中国神话的整理工作，如陈梦家《商代的神话与巫术》、黄芝岗《中国的水神》、郑德坤《〈山海经〉及其神话》等等，取得了相当的成绩。在这个时期，以顾颉刚、杨宽为代表的“古史辨”学派，对中国典籍神话的主要内容和神话人物，进行了扎实细致的考证与辨析，提出了中国上古神话资料是层累而成的著名论断，在学术界引起强烈反响。
    抗战爆发后，中国的神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折：从文献研究转向了田野作业。当时，由于日寇的侵略，许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地区，使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业，学者们发现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。这些神话资料的发现，使中国神话学研究的视野大大扩展，研究水平也达到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，他与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》，凌纯声的《畲民图腾文化的研究》，马长寿的《苗瑶之起源神话》，以及民族学家吴霖、陈国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告，都包含了许多极珍贵的神话资料。
    从50年代到60年代中期，由于少数民族工作（特别是民族鉴别）的要，全国各少数民族地区都开展了社会与文化普查，搜集了许多鲜为人知的口传神话。这时期无论是实施田野作业的地区，还是参加调查的人数，或者是所收集到的神话资料的数量，都远非三四十年代可比。一些少数民族集中的地区，如云南、贵州等省，印出民间文学集多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《中国民间故事集成》，该活动被列入国家艺术科学规划重点项目之一，在文化部门领导和民间文艺学专家的指导下对全国各地进行拉网式地普查、采录、整理，并出版了上千本各地民间故事集成的资本。据1990年的统计，已经采录出版的民间故事达183万篇。（注：钟敬文：《努力开创社会主义民间文艺事业的新阶段——中国民间文艺家协会第五次代表大会会务报告》，载《民间文学论坛》1992年第1期第40页。）其中，又有大量口传神话被发现和记录了下来。
    近40年来，中国学者对古籍中神话资料的钩沉与整理，也达到了新的水平。其中成绩最为卓著的是袁珂先生，他数十年如一日，从事中国神话资料的校勘、整理、编辑工作，出版了大量有关著作，其中影响较大的如《中国古代神话》、《中国神话传说词典》、《中国神话史》、《山海经校注》等等，不少被一版再版，并被译成多种外语在国外出版。
    本世纪来，中国考古学的一系列重大发现，以珍贵的实物资料丰富了中国古代神话的宝库，如河南发现的蚌塑中国第一龙，东北发现的红山文化女神庙，湖南出土的汉代飞衣帛画，云南广西等地的岩画等等，都在中国神话学界产生了很大影响。
    纵观20世纪中国神话资料的发掘与整理，我们可以发现：没有哪个时代的人们对神话产生了如此浓厚的兴趣，也没有哪个时代有如此众多的学者参与神话资料的发掘与整理工作，取得如此之大的成就。为什么会出现这种“神话热